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真正没有告发的性侵是多数，那些露出水面的只是冰山一角。我们要看到，权力、财富对性侵的一些威胁，比如受害者会想到告发以后家没有了、学上不了、工作丢了。这种没有告发不代表受害者就同意了，因为这是没有办法的。这种不告发是在压迫下的一种弱势，这是一种容忍和委曲求全的办法。

舞台背景一旦更替，正剧就有可能变成闹剧，悲剧就有可能变成喜剧。此后，我们再也没有看到如同赵氏孤儿这样轰轰烈烈、可悲可泣的复仇故事了（而只有为亲人复仇的故事了）。事实上，即使在司马迁身上，我们也看到了时代在变化。在《史记·游侠列传》中。司马迁赞美了敢于以武犯禁的侠客“言必信，行必果”，但首先还是认为他们的行为“不轨于正义”（正义在此当理解为国家的制定法或皇权以及与此相伴的政治法律意识形态）。他还把汉代的侠分为与“古布衣之侠”不尽相同的“匹夫之侠”、“闾巷之侠”、“乡曲之侠”，并严厉谴责“乡曲之侠”。如果说司马迁还只是停留在意识形态上，在班固的《汉书》中态度已完全改变。班固虽然保留了《游侠传》，却称游侠的行为是“窃生杀之大权”，先前人们通过复仇而分散行使的生杀大权现在已经被集中、物化并牢固界定为皇权的一部分，私人行使就是盗窃国家财产了。而在班固之后，正史就再也没有游侠的地位了。支撑复仇制度的那种正统意识形态已经彻底瓦解了。

与作为一般概念的自卫相比，复仇的最突出的外显特点是它的历时性，即先在的侵犯行为与后发的复仇行为之间时间不直接联系。从“君子报仇，十年不晚”这种说法的流行和普遍，甚至可以看出人们似乎有意强调和突出复仇行为的滞后特点。为什么会有滞后？主要是因为有理智的参与。如果仅仅为生物本能驱动，那么报复就会是当下的、即刻的，仅仅表现为自卫。这种反应不一定需要理智的参与，或主要不是理智盘算的产物，尽管这种本能反应仍然符合目的/手段理性。但是，当我们看到诸如赵氏孤儿这样的复仇时，或者当我们说某某人“报复心很强”（通常不是仅指其报复行为严厉，更多时是指其铭记不忘和工于算计）时，我们说的就不再仅仅是生物的本能反应了。尽管，最终说来，这种报复仍然为生物本能所驱动，其中却已经有很大份额的“文化”因素，即理智，在起作用；并且，通常情况是，滞后的时间越久，理智参与的成份就越多。在某些情况下，人们未尝不可以用时间间隔的长短来衡量理智参与的多寡。

根据《中华人民共和国反倾销条例》有关规定，商务部对申请人资格、被调查产品和中国同类产品有关情况、反倾销措施实施期间被调查产品进口情况、倾销继续或再度发生的可能性、损害继续或再度发生的可能性及相关证据等进行了审查。现有证据表明，申请人符合《中华人民共和国反倾销条例》第十一条、第十三条和第十七条关于产业及产业代表性的规定，有资格代表中国单模光纤产业提出申请。调查机关认为，申请人的主张以及所提交的表面证据符合期终复审立案的要求。

全域禁燃，大量鞭炮搁置产生安全隐患河南焦作孟州市的黄先生向中国之声反映，平时他经营着一家农村婚庆公司，所以也会购置一些鞭炮。临近春节，他按照往年惯例，在2019年10月就购进了价值超过5万元的鞭炮，打算在过年期间摆摊销售，没想到，今年孟州禁放鞭炮。